Información de los autores

Nombre: Fideblaymid Cruz Moreno

CEAD: Arbelaez

Ocupación: Estudiante

Nombre: Leydy Carmenza Vega

CEAD: Jose Acevedo y Gomez

Ocupacion: Estudiante

Objetivos del protocolo

OBJETIVO GENERAL

Exponer a través de un protocolo el resultado del debate y la discusión desarrollada por el grupo de trabajo colaborativo de hermenéutica frente a la comprensión desde la mirada de Heidegger y Gadamer.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

• Desarrollar una discusión  grupal  a partir de los aportes individuales que permita explicar y establecer un punto de vista frente a la comprensión desde la hermeneutica de Heidegger y de Gadamer.
• Desarrollar protocolo a partir de los aportes realizados en las relatorias y conrrelatorias desarrolladas anteriormente que permitan encontrar puntos a favor, en contra, conclusiones  e inquietudes frente a la comprensión desde la mirada de Heidegger y Gadamer.

Justificacion

La hermenéutica no solo se debe tomar como la interpretación  y comprensión de textos, sino también como la interpretación de significados y de la propia realidad. Es por ello que a partir de un  de la comparación entre la hermenéutica de Heidegger y Gadamer, se desarrollara una discusión a partir de la relatoría y correlatoria sobre los aspectos más relevantes de su teoría, conllevando a la creación de un protocolo acorde a los resultados de la discusión realizada en torno a los aportes de análisis a sus propuestas hermenéuticas.

Protocolo final del curso

Sesión 3 seminario de Hermenéutica
Tema especifico: La hermenéutica de Gadamer y Heidegger.
Fecha: 24 de mayo de 2015

1. Asistentes:

Fideblaymid Cruz Moreno
Leydy Carmenza Vega

2. Evaluacion de la relatoria y correlatoria:

Heidegger presenta una rigidez evidente frente a la preguntar por el ser desde una analítica existencial y una circularidad del comprender en su proyecto hermenéutico, por otro lado, Gadamer lo desarrolla en un acercamiento a la dialéctica platónica abierta y la filología clásica.

3. Desarrollo de la discusión:

Si bien para Heidegger la existencia dentro del mundo le da un concepto de espacio al ser, el dasein, con su “ahí”, invita a comprenderlo como un espacio, un lugar donde se es. Sin espacialidad, no se puede “estar ahí”. El “ahí” debe ser propio del ser, es esencial para su interpretación, puesto que se es en ese lugar y no en otro, ya que no se es lo mismo en un espacio y/o tiempo diferente. Asimismo “el estado de ánimo manifiesta el modo como uno esta y como a uno le va. En este ‘como uno esta’, el temple anímico pone al ser en su ahí” (1927). El estado de ánimo le da sentido al dasein, porque no proviene ni de afuera ni de a dentro, sino del propio estar en el mundo, permitiendo asi “dirigirse hacia”, por lo cual, la disposición afectiva permite la elaboración del estar ahí desde la comprensión del ser en el mundo. Por ello “La interpretación se funda existencialmente en el comprender, y no es este el que llega a ser por medio de aquella”, teniendo en cuenta esto, lo que expone Heidegger (1927) es que la interpretación consiste en el conjunto de posibilidades expuestas en el comprender. La interpretación es la apropiación de lo comprendido. Para Gadamer, la comprensión es un ejercicio que se desarrolla a partir de conceptos previos que poco a poco serán sustituidos por otros más adecuados, convirtiéndose en un ciclo de comprensión correcto donde el intérprete debe hacerlo de forma que sean válidos y no dirigiéndose a las opiniones previas que pueden generar arbitrariedad en la interpretación. Por ejemplo identificar el tiempo, cultura y hábitos lingüísticos propios del autor del texto es esencial para iniciar dándole sentido desde el lenguaje que utiliza. El no tener en cuenta esto podría conducir a malinterpretaciones y confusión en los términos a causa de las opiniones previas y pobre examen de las características del texto. La comprensión tiene una clara relación con la lingüística, por ejemplo, cuando un texto está escrito en otro idioma, uno de los pasos a realizar es la traducción para “ponerla en relación con el conjunto de referencias posibles en el que nos movemos hablando y estando dispuestos a expresarnos (Gadamer, 2003; p. 475); por otro lado la comprensión histórica es esencial en cuanto se “es obligado dejar de lado los propios conceptos y pensar únicamente en los de la época que se trata de comprender” (p. 476)

En cuanto a las ideas de Heidegger basadas en el Dasein como analítica (estar-en-el-mundo) el pensamiento de este filosofo muestra como esta naturaleza induce hacia la comprensión del ser humano, a partir de una relación con su propio ser generado existencia. Además en cuanto a Ser y Tiempo de Gadamer, este expresa que “el Dasein es un ente al que en su ser le va este mismo ser” (p.192) se representa desde un estar en el mundo el cual diariamente constituye su propio ser, cabe expresar que el Dasein no es mostrado como un mero sujeto individual sino que muestra interpersonalidad del mundo, el cual es compartido con otros y a la vez establece relaciones.

Gadamer como discípulo de Heidegger presenta un giro ontológico y lingüístico dentro del cual se toma el comprender no como una acción sino como algo que va mucho más allá de esto, además dicha comprensión implica una forma del lenguaje en cuanto a experiencia hermenéutica trazando ciertas extensiones que tomas lo de un paso, lo confrontan con lo del presente y de ahí se posibilita la comprensión, es por esto que a diario es expresado como la manera esencial del comprender del ser humano se enmarca en la interpretación.

4. Anotaciones y preguntas de los participantes:

• ¿Cómo podemos proceder a resolver las preguntas sobre la existencia para poder comprenderla si la objetividad se convierte a la vez en una dificultad para comprender el todo de la existencia misma desde una interpretación hermenéutica?
• ¿Aunque seamos conscientes de nuestra finitud, que es lo que nos lleva a no aceptarla? ¿Y si la aceptamos, porque tenemos miedo de algo que sabemos que ocurre a todos y todas?
• ¿Si somos ahí cuando nos preguntamos por el ser, que somos cuando nos preguntamos por el ser de lo que no puede preguntarse por su propio ser, como es el caso de las especies animales?
• ¿Cómo podemos utilizar los aportes de Heidegger desde una perspectiva ética para invitar a la reflexión sobre sí mismo y el consumismo constante?
• ¿Es posible que mi existencia se inauténtica cuando me baso en “lo que dice” Heidegger sobre la existencia, puesto que no hago una reflexión propia sino teniendo en cuenta lo que expone de su pensamiento?

5. Reglas metodológicas utilizadas: 

Relatoria inidividual. Correlatoria en el foro del trabajo colaborativo del curso de hermeneutica.

Conclusiones

• Según Heidegger el ser ahí es el ser cuando se pregunta por el ser, el cual analiza su existencia a partir de la comprensión que se da a partir de lo que es. La determinación afectiva fluye en el ser ahí como parte de la comprensión propia de la existencia del ser en el mundo, quien vive en infinidad de posibilidades pero siendo consciente de la posibilidad entre todas las posibilidades, la cual es morir. Con Gadamer, la comprensión de la realidad, propia del ser, y su existencia genera preguntas que invitan a comprenderla, y como si se tratara de un texto, debe procederse mediante la razón, evitando prejuicios y conceptos populares. 
• Como tal el lenguaje es clave en la interpretación y comprensión, sea de un texto o sea de nuestra propia existencia, ya que esta se da a través de conceptos e imágenes con significados, los cuales son posibles que sean diferentes en cada sujeto y producto de esto es donde se encuentra la dificultad de acordar conceptos y significados con el otro frente a la existencia propia; es por esto que resulta siendo primordial mencionar como la interpretación también puede ser tomada como el habito de que un contenido material sea comprendido o traducido a un nuevo modo de expresión. De ahí que el concepto comprender este tan fuertemente relacionado con la hermenéutica pues según Gadamer la forma de comprensión es la interpretación.
• Es posible concluir que los puntos principales de dicha ontología hermenéutica buscan cierta universalidad del lenguaje y del fenómeno ontológico, buscando la unanimidad entre el pensamiento y la realidad como fuente de comprensión y a la vez se expresa o mejor se afirma que la precisa relación de comprensión de sujeto y objeto se da a partir del lenguaje mismo.

Referencias

• WEISSMAHR, Béla. Ontología. En: Curso fundamental de filosofía N°3. Barcelona: Ed. Herder. 1986., p.85.
• Grondin, J. (2008). Introducción a la hermenéutica filosófica. (p.p 44-62.)
• Heidegger, Martin. (1927) Ser y tiempo. (p.p. 155-202) Rivera, E. (Trad.) (1997). Chile.: Universitaria
• Gutierrez, Carlos B. (2002). Del círculo al diálogo. El comprender de Heidegger a Gadamer, Temas de filosofía hermenéutica. Bogotá: Uniandes. pp. 177- 198
• Gadamer, H. (2003). Verdad y Método I. Salamanca: Sígueme.

Heidegger

MARTIN HEIDEGGER